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卞孝萱（1924—2009），江苏扬州东谈主。中学毕业后在银行职责，曾于立信管帐专业学校训诫，业余自学文史。新中国成立后，在中国东谈主民银行、中国民主开国会任职，业余仍从事文史参议。1956年到中国科学院近代史所职责，1976年到扬州师范学院任教，1984年到南京大学汉文系任教。撰有《刘禹锡年谱》《元稹年谱》《唐代文史论丛》《刘禹锡丛考》《冬青书屋条记》《唐传奇新探》《唐东谈主演义与政事》《郑板桥丛考》等30余种著述，发表论文200余篇，主编《中华大典·体裁典·隋唐五代体裁分典》等。作者供图

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卞孝萱（左）与南京大学涵养程千帆在沿路 作者供图

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卞孝萱、吴汝煜著《刘禹锡》 作者供图

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Roblox二季度营收为6.808亿美元，同比增长15%；季度预订量为7.807亿美元，同比增长22%；平均日活跃用户(DAU)为6550万，同比增长25%。二季度归属于股东的净亏损为2.828亿美元，高于去年同期的1.764亿美元；GAAP准则下每股亏损为0.46美元，高于去年同期的0.30美元。

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业师卞孝萱先生诞生于扬州名门，因父亲早逝而家境中落，糊口坚苦，靠自学成才。孝萱先生学术人命长达60年，著述跨越一千万字，在文史学界产生闲居影响，著名学者程毅中先生评价：“卞先生绩学多能，洽闻强记，倡导文史，兼识字画，著述丰繁，名驰中外。对唐代演义之新探，洞如观火，别出匠心，于学者启迪尤多。”

孝萱先生离开咱们依然十几年了，本年是先生一百周年生辰。我重读先生的著述，勾通我方在南京大学汉文系跟从先生攻读博士学位时的学习阅历，特撰此文，以抒发对先生的想念。

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专通勾通 文史兼治

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在卞先生丰富万般的治学门径中，专通勾通、文史兼治最为紧迫。这一门径存身于中华优秀传统文化，具有较着的中国特色。

卞先生是扬州东谈主，从小就深受扬州宗派的影响。梁启超在《中国近三百年学术史》中先容清代吴、皖两大宗派时觉得：“（扬州宗派）首长东谈主物是焦理堂（循）、汪容甫（中），他们参议的范围，比较的纷乱。”卞先生在一次访谈中说：“扬州宗派兼顾训诂与义理，不仅精致倡导群经，何况追求经学与诸子学及史学融会的作念法，这对我以后的治学有很大的启发。”（《“在东谈主虽晚达，于树似冬青”——卞孝萱涵养访谈录》，《文艺参议》2007年第1期）他觉得：“扬州宗派区分‘陋儒之学’与‘通人之学’。陋儒之学‘守一先生之言，不成变通’；通人之学‘不务空名，汇通前圣微言大义’（阮元《传经图记》）。焦循提议：‘通核者，主以全经，贯以百氏，协其文辞，揆以酷爱。东谈主之所蔽，独得其间，不错别口舌，化拘滞，相授以意，各慊其衷。’（《雕菰集·辨学》）他参议《易》，以数学和训诂学为钥匙，洞开了前东谈主未能洞开的古籍之锁。对乡贤的治学门径（倡导、畅通、通核、通识、变通、汇通）和学术建树，我自少至老，铭刻于心。”（《文史互证与唐传奇参议》，《北京大学学报》2009年第2期）

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除扬州宗派之外，现代学者对卞先生治学的影响也不可残忍。卞先生受知于著名历史学家范文澜先生，曾协助范先生编撰《中国通史简编》。范先生提议治学应作念到“专、通、坚、虚”四字。所谓专，指学有专长，在某一参议鸿沟深切挖掘；通，指和会、纷乱；坚，指矍铄指标，不撞南墙不回头，幸免东谈主云亦云；虚，指忍让治学，改正异常。卞先生所倡导并欺诈于科研实践之中的文史勾通、文史互证即是一种强调在“专”基础上的“通”。强调专通勾通，条件参议者具有多方面的学识素养。卞先生在《从〈唐代演义与政事〉说文史兼治》（《古典体裁常识》1993年第5期）一文中对文史兼治的参议门径作了具体说明，他说：“我的参议门径，主如若文史勾通，以史证文。这里说的‘史’，主要指政事史和文化史。在占有多半史料的基础上，以演义写稿的政事布景为起点，从传奇作者的政事格调出手，旁推曲鬯，以意逆志，透过名义的藻绘，参加了作者的心怀。”卞先生把文史兼治的门径比作厨子解牛，他指出：“厨子解牛，为什么能作念到洋洋纚纚？就在于他肢解牛体时，能看准骨节之间的闲逸下刀，刀刃运行于闲逸之间，大有回旋的余步。我举这个典故，是强调下刀的紧迫，即参议门径的紧迫。”

在卞先生的学术参议实践中，专通勾通、文史兼治的参议门径欺诈相当普遍。以六朝史参议而言，他在正确看待六朝历史地位的前提下，以闲居利用文物考古府上、鼎力发掘文件府上为基础，致力于宏不雅、微不雅兼备地参议六朝历史，以弥补既往的不及，拓荒今后的场地，建立起对六朝历史更深透、更了了的立体强健。对于利用新材料，他例如说，六朝时期占管辖地位的门阀士族，为了固化其地位，在社会糊口中高自标榜，互疏导婚，不与寒东谈主来回，六朝世家巨室墓中发现的多半墓志所记叙墓主的生平、婚宦情况时时阐明了文件纪录的这一历史征象。对于专通勾通，他觉得，六朝文化在外来文化（如释教）与中土文化、传统文化与新兴文化（如玄教）、士族文化与民间文化的冲突与融会中束缚发展，出现了儒、玄、佛、谈、名、法各家争鸣的场地，许多文东谈主学士亦文亦史亦哲，理会这个时间的文化，非买通中土与异地的界限不可。（参见《对于六朝参议的几点想考》，《南京大学学报（形而上学·东谈主文科学·社会科学版）》2001年第2期）

文史勾通、以史证文亦然卞先生从事唐代演义参议所采选的紧迫门径。以《唐传奇新探》（江苏接济出书社2001年版）一书为例，卞先生透过演义名义的藻绘，深切作者的心怀，是以《新探》一书不仅具有很高的体裁价值，何况具有不可残忍的史学价值。比如，对《河间传》，前东谈主王人觉得此传有暗射，但暗射谁，意见不合，卞先生凭证多半史实纪录考据为柳宗元警告宪宗之作。他的施展既有严实的考据，也有对作品的感悟与分析，然后飞腾为表面的品评，既幸免品评流于迷糊，又幸免使考据堕入烦琐，体现出深厚的功力。

在《文史互证与唐传奇参议》一文中，卞先生对以诗和演义证史的参议门径加以归来，提议要解决好个性与通性、古典与今典、上层与深层、实数与虚数、实境与虚境、明言与暗言、正言与反言、言内与言外这八个方面的问题，揭示出这一参议门径的深档次内涵，并使传统的参议门径呈现出现代学术的新面孔。

因为作念到了专通勾通、文史兼治，卞先生的参议还呈现出点面勾通、知东谈主论世等秉性。

协助范文澜先生编撰《中国通史简编》时，卞先生除了查找府上，还撰写了其中部天职容，如斯书第三编第七章第七节，内容波及唐代史学、科学和艺术。这段职责阅历让卞先生愈加熟识唐代文史，苟简从这个时刻（20世纪60年代初）启动，他便以唐代文史行动我方的主攻标的。他最初采纳一些紧迫的个案进行探究，以刘禹锡参议为例，卞先生出书了《刘禹锡年谱》《刘禹锡》《刘禹锡丛考》《刘禹锡参议》《刘禹锡评传》等多种专著、合著，另发表多篇论文。刘禹锡的诗句“在东谈主虽晚达，于树似冬青”，卞先生常用以自励，并把我方的书斋定名为“冬青书屋”，可见他对刘禹锡及联系参议情有独钟。对于李益、张籍、韩愈、元稹、王建、李绅、牛肃、南卓等唐代作者，卞先生一样用劲甚勤，撰写《李益年谱稿》《张籍简谱》《韩愈评传》《元稹年谱》《对于王建的几个问题》《李绅年谱》《〈纪闻〉作者牛肃考》《南卓考》等专著或论文。

卞先生怜爱唐代体裁史上一个个紧迫个案的参议，但他并莫得将眼神停留在这些“点”上，而是致力于作念到点面勾通，将个案参议与全体参议相勾通。他体恤作者的想想情景、东谈主生不雅念、体裁想想，体恤与每一个作者关系密切的政事群体、文东谈主群体，体恤作者所处时间的社会状态与文化想潮。卞先生凭借宽阔的学术视线，把个案放在全体之中进行教唆，得出的论断客不雅、全面、公允。

1989年5月，卞先生受聘担任《中华大典·体裁典·隋唐五代体裁分典》主编。编撰《中华大典》是新中国成立以后限度最大的一项文化出书工程，卞先生主理编撰《隋唐五代体裁分典》，历时十二年，前后参加者百余东谈主，纲目府上一千万字，收录作者约两千东谈主，援用古籍近两千种。参与这项重大的文化出书工程，不错说是卞先生几十年来学术参议的一次归来，亦然他在唐代体裁参议鸿沟由个案参议到全体参议、由“点”到“面”的一次得手的学术实践。

卞先生在学术上的知东谈主论世，不错韩愈参议为例。他防备到，韩愈在诗文中从不说起母亲，李翱、皇甫湜所撰韩愈奇迹、碑文中，也王人莫得提到韩愈母亲。卞先生从教唆韩愈对其兄韩会为“宗兄”的名称出手，预计韩会与韩愈非一母所生，韩愈乃庶出之季子，进而预计韩愈生母身份卑微，在韩父圆寂后，或再醮或以养娘身份留在韩家，这么韩愈当然不会在其诗文中说起母亲。（参见《韩愈生母之谜》，《周口师专学报》1997年第1期）这是一种知东谈主论世的参议门径，韩愈这段专有的成长历史，对其性格的酿成产生了紧迫影响。

怜爱文件 不尚畅谈

卞先生十分怜爱文件府上，他在《浅谈“专”与“通”》一文中指出：“从事古代体裁参议的东谈主，不掌合手古典文件学的常识与本事，只关联词畅谈。”卞先生走上学术谈路，恰是从征集、整理文件府上启动的。

二十岁出面时，卞先生在阅读钱仪吉《碑传集》、缪荃孙《续碑传集》、闵尔昌《碑传集补》（那时汪兆镛《碑传集三编》尚未出书）以后，深深感受到由于战乱，府上严重散佚，于是奋发集聚、整理辛亥翻新前后政事、经济、军事、文化各方面东谈主物的墓志铭、祖传、奇迹等。那时，卞先生在银行职责，去藏书楼抄书、去书店访求府上或走访联系东谈主物王人只可利用晚间和沐日。历程不懈努力，他发现了一批包括袁世凯书信在内的珍稀文件。多年之后，在追溯辛亥翻新八十周年之际，他先后出书了《辛亥东谈主物碑传集》（互助出书社1991年版）、《民国东谈主物碑传集》（互助出书社1995年版）。华中师大章开沅先生觉得：“这两部书的出书，是钱、缪、闵、汪之后的一大继作，亦未始不不错视之为碑传结集的余韵绝响。”

卞先生善于从类书、方志、档案、佛经、谈藏、碑传、敦煌卷子等各样文件中发现新材料开展参议，甚而从医书中挖掘出了新材料。他从嘉庆《东台县志》中发现郑板桥《南梁曹贞女诗》，从《民国东台县志稿》中发现郑板桥《重修大悲庵碑记》，并对收在其中的佚诗、佚文进行考释，从而撰写《郑板桥佚诗佚文考释》（《中国文籍与文化》2007年第2期）；从医书《重修政和经史证类备用本草》中找到柳宗元纂救三死方即《柳柳州救死三方》，勾通联系文件，使今东谈主获知柳宗元在永州的病情以过头与刘禹锡交流医术之事实，由此教唆柳、刘二东谈主的友谊，探寻柳宗元被贬之后的心绪。

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卞先生怜爱并利用出土材料，曾撰写《唐代扬州手工业与出土文物》（《文物》1977年第9期）；贯注第一手府上和稀见文件，撰写《读〈黄侃日志〉》（《南京师范大学体裁院学报》2004年第4期），通过第一手府上《黄侃日志》，勾通关联文件，从律己、尊师、敬友、爱生四个方面，展现黄侃的学术风貌；卞先生发现上海藏书楼、北京大学藏书楼所藏两种刘禹锡诗集上有姚世钰过录的何焯批语，但在书库中千里睡了二三百年，便把这些批语整理出来，在《唐参议》第2鬈发表，为刘禹锡参议者提供了珍稀的府上。

尤其值得防备的是，卞先生怜爱储藏文件并开展参议。前文提到，卞先生出书《辛亥东谈主物碑传集》和《民国东谈主物碑传集》，即是在个东谈主储藏的基础上撰写成书的；在郑板桥参议方面，卞先生家藏清代徐兆丰《风月谈余录》一书，其中有《板桥先生印册》（即《四凤楼印谱》），为上海古籍出书社出书的《郑板桥集》所漏收。卞先生于1962年先后在《雨花》和上海《文申报》上发表文章，将此册先容给众东谈主。自后他又为印册作注，以印证史，鼎新了前东谈主对于板桥钤记纪录之讹误。

难忘1991年下半年，我在卞先生门下攻读博士学位，他给咱们上唐史参议课时，提到“《旧唐书》比《新唐书》好”。为什么呢？卞先生在课堂上给咱们作念了解答，他觉得：“《旧唐书》具有《新唐书》所不成代替的价值，是以从古于今，两部唐书并行于世。《旧唐书》前半全用《唐实录》《国史》。今天除篇幅很短的《顺宗实录》外，《唐实录》《国史》已子虚乌有，故《旧唐书》前半史料价值甚高。后半虽无系统的实录、国史可凭，但五代去唐未远，文件尚存，史官搜罗得大体完备，何况《旧唐书》不派遣更动笔墨，与《新唐书》好省字，好删年代、数字、官爵等具体内容比较较，在保存史料这点上说，有其不可磨灭的作用。正因《旧唐书》具有保存史料原貌的优点，古今治唐史者无不以其为最基本的用书。”卞先生对两部《唐书》编撰秉性、文件价值的比较，充分体现了他在文件材料使用方面的严谨和卓见。

风雨同舟 接力于创新

卞先生自学成才，转益多师，曾经讨教于诸多学术不雅点不同的前辈，因而酿成了不囿门户之争、不泥一家之言、风雨同舟的学术理念。

范文澜先生对卞先生的治学影响很深。卞先生写过多篇文章，或回忆与范先生的来回，或归来范先生的学术想想。对于陈寅恪、柳诒徵、章士钊、吕想勉等学术前辈，卞先生曾经撰文对他们的学术门径、个性、学术孝敬与谈德风度等加以归来。2006年，卞先生以82岁乐龄在中华书局出书《现代国粹大家学记》，通过丰富详实的材料揭示章炳麟、章士钊、刘师培、黄侃、柳诒徵、陈垣、吕想勉、邓之诚、陈寅恪、章钰、卢弼、张舜徽等十二位国粹大家的学术风貌与学术价值，为后辈治学提供故意的模仿与参考。卞先生在此书引子中指出：“《学记》谨遵薪火相传之义，旨在从国粹大家的治学门径中吸取养分，重在接纳。对其不及之处，加以说明，使东谈主理会。”

不囿述说、致力于创新、不肯东谈主云亦云是卞先生学术理念中紧迫特色之一，以他参议鉴真为例，先生曾说：“（对于鉴真参议）我莫得循东谈主老路，而是匠心独具，对鉴真冒死放洋的历史布景作念深切探究，写成《佛谈之争与鉴真东渡》一文。”（《“在东谈主虽晚达，于树似冬青”——卞孝萱涵养访谈录》）他在文章中指出，武则天崇佛抑谈，释教容许一时，此时鉴真削发；玄宗为强调李唐正朔，实施崇谈抑佛计策，行动虔敬释教徒的鉴的确在这么的布景之下前去日本的。文章发表后，引起学术界闲居体恤。对于郑板桥参议亦然如斯，卞先生2003年在《郑板桥丛考·跋文》中指出：“有感于郑板桥被东谈主谈滥了，我从1962年发表第一篇郑板桥的文章起，就抱定办法：不写莫得新材料、新论点的郑板桥文章。”

对于以诗证史，今东谈主多谈及陈寅恪，骨子上在此之前已有学者论及。卞先生在《现代国粹大家学记·引子》中指出：“以唐诗证史言，清末刘师培已发表《读全唐诗发微》，远在寅恪计较《元白诗笺证稿》之前；以明黎民诗证史言，抗日干戈期间邓之诚已计较《清诗纪事初编》，亦在寅恪撰写《柳如是传说》之前。学界尊寅恪，是也；而不知师培，残忍之诚，误矣。《学记》榷论三东谈主以诗证史，庶几无偏。”因此，卞先生在《现代国粹大家学记》中故意撰写《刘师培以唐诗证史》《邓之诚与〈清诗纪事初编〉》二文加以施展。

卞先生治学不囿述说、接力于创新的秉性在他的唐传奇参议中也得到充分体现。南京大学关联唐东谈主演义的参议依然酿成一种学术传统，汪辟疆先生编订《唐东谈主演义》、程千帆先生出书《唐代进士行卷与体裁》，和卞先生同辈的周勋初先生著有《唐语林校证》，主编《唐东谈主逸闻汇编》，并出书《唐东谈主条记演义考索》《唐代条记演义叙录》等专著。孝萱先生的治学标的，五十岁往日偏重于唐诗，五十岁以后偏重于唐传奇，尤其是先生1984年调入南京大学汉文系职责以后，在唐传奇参议方面用劲甚勤，建树斐然，先后出书《唐代文史论丛》（山西东谈主民出书社1986年版）、《唐传奇新探》（江苏接济出书社2001年版）、《唐代演义与政事》（鹭江出书社2003年版）等著述。卞先生在《从〈唐代演义与政事〉说文史兼治》一文中指出：“我觉得，作念学问最忌趁风使舵，东谈主云亦云。我试图匠心独具，走一条前东谈主莫得涉足的新门路，即从演义与政事的密切关系，来对唐传奇进行判辨。”多年来，卞先生着眼于唐代演义与政事关系的分析，对唐东谈主演义提议许多新见。

卞先生晚年把参议鸿沟拓展到传统书院。书院对中国传统的接济、文化、学术、谈德不雅念、想维姿首、风气习惯等诸多方面王人有不可低估的作用，书院历史应该得到充分体恤。他在《南京晓庄学院学报》主理《书院参议》专栏，还与东谈主合编《书院与文化传承》（中华书局2009年版）一书。这些参议不仅具有很高的学术价值，也有很强的实践酷爱。

鉴于学界参议家支的文章相对较少，许多家支中的府上尚未得到充分发掘，卞先生在《淮阴师范学院学报》主理《家支参议》专栏，体恤家支参议，并撰写《家支中的名东谈主身影——家支丛考》（辽海出书社2008年版）等著述，体现出不撞南墙不回头的学术创新意志。

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卞先生在参议中贯注挖掘中华优秀传统文化的丰富内涵。在《国粹之内涵、价值及现代酷爱》（《绍兴文理学院学报（形而上学社会科学版）》2009年第6期）一文中，他称颂章炳麟、黄侃、柳诒徵、吕想勉、陈垣、邓之诚六位先生“所发达的担当谈义的大丈夫精神，是国粹的闪光，民族的自傲”。他指出：“‘国粹热’合适了民族原土文化陈诉的时间潮水。要从时间、国度和民族的高度，传承发展国粹的精华，激活传统文化中的优秀因素，赋予其时间价值和现代酷爱。尊崇国粹，毫不料味着自我阻塞，而是使中国文化走向全国，并在参议国粹的同期，摄取、融会东西方优秀文化，与时俱进，使国粹精神与时间条件相投适。”卞先生在《现代国粹大家学记·引子》中说，编撰此书的起点之一就在于“不仅揭示大家们的学术事迹，并犒赏其爱国情操”。

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扶携后学 明灯指路

卞先生在从事学术参议的同期，十分贯注文史、艺术等学科的东谈主才培养，扶携后学。他在谈到成立江苏省六朝史参议会、股东六朝历史文化的学术参议时指出：“有一项紧迫的职责即是效用培养新东谈主，使学会保持较强盛的学术活力。”（《“在东谈主虽晚达，于树似冬青”——卞孝萱涵养访谈录》）其实不仅是在六朝史参议鸿沟，卞先生对于文史、艺术等鸿沟的学科设立、中后生东谈主才培养王人相当怜爱。湘潭大学体裁与新闻学院汉文系古代体裁教研室编纂的论文集《薪火集》汇集了几代教师的学术参议后果，卞先生为之撰写序言，加以褒奖。他还曾为几十位中后生学者的个东谈主著述作序或撰写挑剔笔墨进行推介。

1991年，我刚入卞先生门下攻读博士学位，那时对唐东谈主传奇很感兴致，在卞先生指点下笃定了博士论文选题《唐代演义嬗变参议》。卞先生十分怜爱学术要领，强调要怜爱海表里学术界的参议情景，贯注在前东谈主参议基础上寻求随和。在卞先生指点下，我对前东谈主参议唐传奇的情况作念了较为全面的梳理，先后撰写《〈古镜记〉参议综述》《〈莺莺传〉参议综述》《〈李娃传〉参议综述》等文章。在课堂上，卞先生但愿学生们要有轩敞的学术视线，贯注文史兼治，这些学术想路王人着手于他自己的实践，为我撰写博士论文提供了许多门径论上的启迪。我毕业以后，编撰《隋唐五代演义参议府上》（上海古籍出书社2005年版）一书，初稿完成后，寄给卞先生，八十岁乐龄的孝萱师认真审阅书稿，提议厚爱的修改意见，并寄赠台湾藏《善本序跋集录》所收4条明清文件，为拙著增色许多。

孝萱先生在恒久的学术参议中酿成了我方专有的学术想想，获得了凸起的学术建树，其主要原因就在于他勤学不辍，老而弥坚。卞先生以我方的人命历程阐释了“活到老，学到老”的东谈主生形而上学和不懈的学术追求。2009年7月末，也即是圆寂前一个多月，卞先生还在手订《莫得钱穆名字的钱穆家支——〈钱氏宗谱〉府上的发掘利用》，此文发表于《中国文化》2009年第2期（与博士生蚁合签字）。如今，先生虽已驾鹤西归，但他的学术精神如一盏指路明灯，继续奉陪着咱们在学术谈路向前行。

（作者：程国赋葡京娱乐场，系暨南大学体裁院涵养，接济部长江学者特聘涵养）

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