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卞孝萱（1924—2009），江苏扬州东谈主。中学毕业后在银行责任，曾于立信司帐专业学校锻真金不怕火，业余自学文史。新中国树立后，在中国东谈主民银行、中国民主开国会任职，业余仍从事文史探讨。1956年到中国科学院近代史所责任，1976年到扬州师范学院任教，1984年到南京大学华文系任教。撰有《刘禹锡年谱》《元稹年谱》《唐代文史论丛》《刘禹锡丛考》《冬青书屋札记》《唐传奇新探》《唐东谈主演义与政事》《郑板桥丛考》等30余种著述，发表论文200余篇，主编《中华大典·文体典·隋唐五代文体分典》等。作者供图

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卞孝萱（左）与南京大学素质程千帆在沿途 作者供图

卞孝萱、吴汝煜著《刘禹锡》 作者供图

【寰球】 

业师卞孝萱先生出生于扬州名门，因父亲早逝而家景中落，生涯坚苦，靠自学成才。孝萱先生学术人命长达60年，著述跨越一千万字，在文史学界产生平日影响，有名学者程毅中先生评价：“卞先生绩学多能，满腹经纶，泄露文史，兼识字画，著述丰繁，名驰中外。对唐代演义之新探，洞察秋毫，别出匠心，于学者启迪尤多。”

孝萱先生离开咱们一经十几年了，本年是先生一百周年生日。我重读先生的著述，联接我方在南京大学华文系奴婢先生攻读博士学位时的学习资历，特撰此文，以抒发对先生的念念念。

专通联接 文史兼治

在卞先生丰富千般的治学纪律中，专通联接、文史兼治最为要紧。这一纪律藏身于中华优秀传统文化，具有显然的中国特色。

卞先生是扬州东谈主，从小就深受扬州宗派的影响。梁启超在《中国近三百年学术史》中先容清代吴、皖两大宗派时以为：“（扬州宗派）首领东谈主物是焦理堂（循）、汪容甫（中），他们探讨的范围，比较的遍及。”卞先生在一次访谈中说：“扬州宗派兼顾训诂与义理，不仅崇拜泄露群经，而况追求经学与诸子学及史学领会的作念法，这对我以后的治学有很大的启发。”（《“在东谈主虽晚达，于树似冬青”——卞孝萱素质访谈录》，《文艺探讨》2007年第1期）他以为：“扬州宗派隔离‘陋儒之学’与‘通士之学’。陋儒之学‘守一先生之言，不行变通’；通士之学‘安常守分，汇通前圣微言大义’（阮元《传经图记》）。焦循提议：‘通核者，主以全经，贯以百氏，协其文辞，揆以风趣。东谈主之所蔽，独得其间，不错别厉害，化拘滞，相授以意，各慊其衷。’（《雕菰集·辨学》）他探讨《易》，以数学和训诂学为钥匙，绽放了前东谈主未能绽放的古籍之锁。对乡贤的治学纪律（泄露、通顺、通核、通识、变通、汇通）和学术建树，我自少至老，难忘于心。”（《文史互证与唐传奇探讨》，《北京大学学报》2009年第2期）

除扬州宗派之外，现代学者对卞先生治学的影响也不可冷漠。卞先生受知于有名历史学家范文澜先生，曾协助范先生编撰《中国通史简编》。范先生提议治学应作念到“专、通、坚、虚”四字。所谓专，指学有专长，在某一探讨领域深远挖掘；通，指领会、遍及；坚，指强项方针，九死无悔，幸免东谈主云亦云；虚，指谢却治学，改正造作。卞先生所倡导并欺诈于科研实践之中的文史联接、文史互证等于一种强调在“专”基础上的“通”。强调专通联接，条件探讨者具有多方面的学识素养。卞先生在《从〈唐代演义与政事〉说文史兼治》（《古典文体常识》1993年第5期）一文中对文史兼治的探讨纪律作了具体进展，他说：“我的探讨纪律，主如果文史联接，以史证文。这里说的‘史’，主要指政事史和文化史。在占有多量史料的基础上，以演义写稿的政事配景为起点，从传奇作者的政事魄力脱手，旁推曲鬯，以意逆志，透过名义的藻绘，插足了作者的心怀。”卞先生把文史兼治的纪律比作厨子解牛，他指出：“厨子解牛，为什么能作念到洋洋洒洒？就在于他肢解牛体时，能看准骨节之间的闲暇下刀，刀刃运行于闲暇之间，大有回旋的余步。我举这个典故，是强调下刀的要紧，即探讨纪律的要紧。”

在卞先生的学术探讨实践中，专通联接、文史兼治的探讨纪律欺诈十分普遍。以六朝史探讨而言，他在正确看待六朝历史地位的前提下，以平日利用文物考古远程、苟且发掘文件远程为基础，竭力宏不雅、微不雅兼备地探讨六朝历史，以弥补既往的不及，开发今后的场面，建立起对六朝历史更深透、更了了的立体相识。对于利用新材料，他例如说，六朝时期占总揽地位的门阀士族，为了固化其地位，在社会生涯中高自标榜，相互通婚，不与寒东谈主往返，六朝世家巨室墓中发现的多量墓志所记叙墓主的生平、婚宦情况往往阐明了文件纪录的这一历史风光。对于专通联接，他以为，六朝文化在外来文化（如释教）与中土文化、传统文化与新兴文化（如玄门）、士族文化与民间文化的冲突与交融中不断发展，出现了儒、玄、佛、谈、名、法各家争鸣的场面，许多文东谈主学士亦文亦史亦哲，泄露这个时期的文化，非买通中土与异地的界限不可。（参见《对于六朝探讨的几点念念考》，《南京大学学报（形而上学·东谈主文科学·社会科学版）》2001年第2期）

文史联接、以史证文亦然卞先生从事唐代演义探讨所给与的要首纪律。以《唐传奇新探》（江苏耕作出书社2001年版）一书为例，卞先生透过演义名义的藻绘，深远作者的心怀，是以《新探》一书不仅具有很高的文体价值，而况具有不可冷漠的史学价值。比如，对《河间传》，前东谈主齐以为此传有隐射，但隐射谁，观念不对，卞先生凭据多量史实纪录验证为柳宗元警告宪宗之作。他的敷陈既有严实的验证，也有对作品的感悟与分析，然后飞腾为表面的月旦，既幸免月旦流于浮泛，又幸免使考据堕入烦琐，体现出深厚的功力。

在《文史互证与唐传奇探讨》一文中，卞先生对以诗和演义证史的探讨纪律加以追忆，提议要科罚好个性与通性、古典与今典、上层与深层、实数与虚数、实境与虚境、明言与暗言、正言与反言、言内与言外这八个方面的问题，揭示出这一探讨纪律的深档次内涵，并使传统的探讨纪律呈现出现代学术的新神态。

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因为作念到了专通联接、文史兼治，卞先生的探讨还呈现出点面联接、知东谈主论世等特色。

协助范文澜先生编撰《中国通史简编》时，卞先生除了查找远程，还撰写了其中部老实容，如斯书第三编第七章第七节，内容触及唐代史学、科学和艺术。这段责任资历让卞先生愈加闇练唐代文史，毛糙从这个时期（20世纪60年代初）运行，他便以唐代文史看成我方的主攻目的。他最初选用一些要紧的个案进行探讨，以刘禹锡探讨为例，卞先生出书了《刘禹锡年谱》《刘禹锡》《刘禹锡丛考》《刘禹锡探讨》《刘禹锡评传》等多种专著、合著，另发表多篇论文。刘禹锡的诗句“在东谈主虽晚达，于树似冬青”，卞先生常用以自励，并把我方的书斋定名为“冬青书屋”，可见他对刘禹锡及相干探讨情有独钟。对于李益、张籍、韩愈、元稹、王建、李绅、牛肃、南卓等唐代作者，卞先生相似用劲甚勤，撰写《李益年谱稿》《张籍简谱》《韩愈评传》《元稹年谱》《对于王建的几个问题》《李绅年谱》《〈纪闻〉作者牛肃考》《南卓考》等专著或论文。

卞先生爱好唐代文体史上一个个要紧个案的探讨，但他并莫得将眼神停留在这些“点”上，而是竭力作念到点面联接，将个案探讨与举座探讨相联接。他宥恕作者的念念想情景、东谈主生不雅念、文体念念想，宥恕与每一个作者关系密切的政事群体、文东谈主群体，宥恕作者所处时期的社会状态与文化念念潮。卞先生凭借浩荡的学术视线，把个案放在举座之中进行考研，得出的论断客不雅、全面、公允。

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1989年5月，卞先生受聘担任《中华大典·文体典·隋唐五代文体分典》主编。编撰《中华大典》是新中国树立以后界限最大的一项文化出书工程，卞先生阁下编撰《隋唐五代文体分典》，历时十二年，前后参加者百余东谈主，概要远程一千万字，收录作者约两千东谈主，援用古籍近两千种。参与这项雄壮的文化出书工程，不错说是卞先生几十年来学术探讨的一次追忆，亦然他在唐代文体探讨领域由个案探讨到举座探讨、由“点”到“面”的一次胜仗的学术实践。

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卞先生在学术上的知东谈主论世，不错韩愈探讨为例。他持重到，韩愈在诗文中从不说起母亲，李翱、皇甫湜所撰韩愈处事、碑文中，也齐莫得提到韩愈母亲。卞先生从考研韩愈对其兄韩会为“宗兄”的称号脱手，推测韩会与韩愈非一母所生，韩愈乃庶出之季子，进而推测韩愈生母身份卑微，在韩父牺牲后，或再醮或以养娘身份留在韩家，这么韩愈当然不会在其诗文中说起母亲。（参见《韩愈生母之谜》，《周口师专学报》1997年第1期）这是一种知东谈主论世的探讨纪律，韩愈这段独到的成长历史，对其脾气的变成产生了要紧影响。

爱好文件 不尚泛论

卞先生十分爱好文件远程，他在《浅谈“专”与“通”》一文中指出：“从事古代文体探讨的东谈主，不掌合手古典文件学的常识与本事，只然而泛论。”卞先生走上学术谈路，恰是从征集、整理文件远程运行的。

二十岁出面时，卞先生在阅读钱仪吉《碑传集》、缪荃孙《续碑传集》、闵尔昌《碑传集补》（那时汪兆镛《碑传集三编》尚未出书）以后，深深感受到由于战乱，远程严重散佚，于是激昂网罗、整理辛亥改进前后政事、经济、军事、文化各方面东谈主物的墓志铭、祖传、处事等。那时，卞先生在银行责任，去藏书楼抄书、去书店访求远程或探望相干东谈主物齐只可利用晚间和沐日。进程不懈努力，他发现了一批包括袁世凯书信在内的额外文件。多年之后，在牵记辛亥改进八十周年之际，他先后出书了《辛亥东谈主物碑传集》（和洽出书社1991年版）、《民国东谈主物碑传集》（和洽出书社1995年版）。华中师大章开沅先生以为：“这两部书的出书，是钱、缪、闵、汪之后的一大继作，亦未曾不不错视之为碑传结集的余韵绝响。”

卞先生善于从类书、方志、档案、佛经、谈藏、碑传、敦煌卷子等各种文件中发现新材料开展探讨，甚而从医书中挖掘出了新材料。他从嘉庆《东台县志》中发现郑板桥《南梁曹贞女诗》，从《民国东台县志稿》中发现郑板桥《重修大悲庵碑记》，并对收在其中的佚诗、佚文进行考释，从而撰写《郑板桥佚诗佚文考释》（《中国文籍与文化》2007年第2期）；从医书《重修政和经史证类备用本草》中找到柳宗元纂救三死方即《柳柳州救死三方》，联接相干文件，使今东谈主获知柳宗元在永州的病情以偏执与刘禹锡换取医术之事实，由此考研柳、刘二东谈主的友谊，探寻柳宗元被贬之后的心绪。

卞先生爱好并利用出土材料，曾撰写《唐代扬州手工业与出土文物》（《文物》1977年第9期）；严防第一手远程和稀见文件，撰写《读〈黄侃日志〉》（《南京师范大学文体院学报》2004年第4期），通过第一手远程《黄侃日志》，联接商量文件，从律己、尊师、敬友、爱生四个方面，展现黄侃的学术风貌；卞先生发现上海藏书楼、北京大学藏书楼所藏两种刘禹锡诗集上有姚世钰过录的何焯批语，但在书库中千里睡了二三百年，便把这些批语整理出来，在《唐探讨》第2鬈发表，为刘禹锡探讨者提供了额外的远程。

尤其值得持重的是，卞先生爱好保藏文件并开展探讨。前文提到，卞先生出书《辛亥东谈主物碑传集》和《民国东谈主物碑传集》，等于在个东谈主保藏的基础上撰写成书的；在郑板桥探讨方面，卞先生家藏清代徐兆丰《风月谈余录》一书，其中有《板桥先生印册》（即《四凤楼印谱》），为上海古籍出书社出书的《郑板桥集》所漏收。卞先生于1962年先后在《雨花》和上海《文陈说》上发表文章，将此册先容给众东谈主。其后他又为印册作注，以印证史，改进了前东谈主对于板桥钤记纪录之讹误。

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记起1991年下半年，我在卞先生门下攻读博士学位，他给咱们上唐史探讨课时，提到“《旧唐书》比《新唐书》好”。为什么呢？卞先生在课堂上给咱们作念了解答，他以为：“《旧唐书》具有《新唐书》所不行代替的价值，是以从古于今，两部唐书并行于世。《旧唐书》前半全用《唐实录》《国史》。今天除篇幅很短的《顺宗实录》外，《唐实录》《国史》已子虚乌有，故《旧唐书》前半史料价值甚高。后半虽无系统的实录、国史可凭，但五代去唐未远，文件尚存，史官搜罗得大体完备，而况《旧唐书》不毛糙篡改翰墨，与《新唐书》好省字，好删年代、数字、官爵等具体内容比拟较，在保存史料这点上说，有其不可灭绝的作用。正因《旧唐书》具有保存史料原貌的优点，古今治唐史者无不以其为最基本的用书。”卞先生对两部《唐书》编撰特色、文件价值的比较，充分体现了他在文件材料使用方面的严谨和卓见。

共同努力 接力于创新

卞先生自学成才，转益多师，曾经请问于诸多学术不雅点不同的前辈，因而变成了不囿门户之争、不泥一家之言、共同努力的学术理念。

范文澜先生对卞先生的治学影响很深。卞先生写过多篇文章，或回忆与范先生的往返，或追忆范先生的学术念念想。对于陈寅恪、柳诒徵、章士钊、吕念念勉等学术前辈，卞先生曾经撰文对他们的学术纪律、个性、学术孝顺与谈德风姿等加以追忆。2006年，卞先生以82岁乐龄在中华书局出书《现代国粹众人学记》，通过丰富详确的材料揭示章炳麟、章士钊、刘师培、黄侃、柳诒徵、陈垣、吕念念勉、邓之诚、陈寅恪、章钰、卢弼、张舜徽等十二位国粹众人的学术风貌与学术价值，为后辈治学提供有利的鉴戒与参考。卞先生在此书媒介中指出：“《学记》谨遵薪火相传之义，旨在从国粹众人的治学纪律中吸取养分，重在接管。对其不及之处，加以讲明，使东谈主泄露。”

不囿述说、竭力创新、不肯东谈主云亦云是卞先生学术理念中要紧特色之一，以他探讨鉴真为例，先生曾说：“（对于鉴真探讨）我莫得循东谈主老路，而是匠心独具，对鉴真冒死放洋的历史配景作念深远探讨，写成《佛谈之争与鉴真东渡》一文。”（《“在东谈主虽晚达，于树似冬青”——卞孝萱素质访谈录》）他在文章中指出，武则天崇佛抑谈，释教抖擞一时，此时鉴真落发；玄宗为强调李唐正朔，履行崇谈抑佛策略，看成虔敬释教徒的鉴真的在这么的配景之下前去日本的。文章发表后，引起学术界平日宥恕。对于郑板桥探讨亦然如斯，卞先生2003年在《郑板桥丛考·跋文》中指出：“有感于郑板桥被东谈主谈滥了，我从1962年发表第一篇郑板桥的文章起，就抱定宗旨：不写莫得新材料、新论点的郑板桥文章。”

对于以诗证史，今东谈主多谈及陈寅恪，内容上在此之前已有学者论及。卞先生在《现代国粹众人学记·媒介》中指出：“以唐诗证史言，清末刘师培已发表《读全唐诗发微》，远在寅恪筹算《元白诗笺证稿》之前；以明苍生诗证史言，抗日干戈期间邓之诚已筹算《清诗纪事初编》，亦在寅恪撰写《柳如是听说》之前。学界尊寅恪，是也；而不知师培，冷漠之诚，误矣。《学记》榷论三东谈主以诗证史，庶几无偏。”因此，卞先生在《现代国粹众人学记》中特地撰写《刘师培以唐诗证史》《邓之诚与〈清诗纪事初编〉》二文加以敷陈。

卞先生治学不囿述说、接力于创新的特色在他的唐传奇探讨中也得到充分体现。南京大学商量唐东谈主演义的探讨一经变成一种学术传统，汪辟疆先生编辑《唐东谈主演义》、程千帆先生出书《唐代进士行卷与文体》，和卞先生同辈的周勋初先生著有《唐语林校证》，主编《唐东谈主遗闻汇编》，并出书《唐东谈主札记演义考索》《唐代札记演义叙录》等专著。孝萱先生的治学目的，五十岁当年偏重于唐诗，五十岁以后偏重于唐传奇，尤其是先生1984年调入南京大学华文系责任以后，在唐传奇探讨方面用劲甚勤，建树斐然，先后出书《唐代文史论丛》（山西东谈主民出书社1986年版）、《唐传奇新探》（江苏耕作出书社2001年版）、《唐代演义与政事》（鹭江出书社2003年版）等著述。卞先生在《从〈唐代演义与政事〉说文史兼治》一文中指出：“我以为，作念学问最忌立时应变，东谈主云亦云。我试图匠心独具，走一条前东谈主莫得涉足的新蹊径，即从演义与政事的密切关系，来对唐传奇进行领会。”多年来，卞先生着眼于唐代演义与政事关系的分析，对唐东谈主演义提议许多新见。

卞先生晚年把探讨领域拓展到传统书院。书院对中国传统的耕作、文化、学术、谈德不雅念、念念维形状、习惯习惯等诸多方面齐有不可低估的作用，书院历史应该得到充分宥恕。他在《南京晓庄学院学报》阁下《书院探讨》专栏，还与东谈主合编《书院与文化传承》（中华书局2009年版）一书。这些探讨不仅具有很高的学术价值，也有很强的实践风趣。

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鉴于学界探讨家支的文章相对较少，许多家支中的远程尚未得到充分发掘，卞先生在《淮阴师范学院学报》阁下《家支探讨》专栏，宥恕家支探讨，并撰写《家支中的名东谈主身影——家支丛考》（辽海出书社2008年版）等著述，体现出九死无悔的学术创新意志。

“今天在独库公路，跑得很顺畅。”7月3日上午，杭州游客琪佳(化名)在独库公路给记者发来了实时路况。

卞先生在探讨中严防挖掘中华优秀传统文化的丰富内涵。在《国粹之内涵、价值及现代风趣》（《绍兴文理学院学报（形而上学社会科学版）》2009年第6期）一文中，他称颂章炳麟、黄侃、柳诒徵、吕念念勉、陈垣、邓之诚六位先生“所阐述的担当谈义的大丈夫精神，是国粹的闪光，民族的自高”。他指出：“‘国粹热’合适了民族原土文化回应的时期潮水。要从时期、国度和民族的高度，传承发展国粹的精华，激活传统文化中的优秀因素，赋予其时期价值和现代风趣。尊崇国粹，毫不虞味着自我顽固，而是使中国文化走向宇宙，并在探讨国粹的同期，招揽、交融东西方优秀文化，与时俱进，使国粹精神与时期条件迎合适。”卞先生在《现代国粹众人学记·媒介》中说，编撰此书的起点之一就在于“不仅揭示众人们的学术功绩，并犒赏其爱国情操”。

扶携后学 明灯指路

卞先生在从事学术探讨的同期，十分严防文史、艺术等学科的东谈主才培养，扶携后学。他在谈到树立江苏省六朝史探讨会、鼓吹六朝历史文化的学术探讨时指出：“有一项要紧的责任等于效能培养新东谈主，使学会保持较建壮的学术活力。”（《“在东谈主虽晚达，于树似冬青”——卞孝萱素质访谈录》）其实不仅是在六朝史探讨领域，卞先生对于文史、艺术等领域的学科建立、中后生东谈主才培养齐十分爱好。湘潭大学文体与新闻学院华文系古代文体教研室编纂的论文集《薪火集》网络了几代教诲的学术探讨为止，卞先生为之撰写序言，加以褒奖。他还曾为几十位中后生学者的个东谈主著述作序或撰写驳倒翰墨进行推介。

1991年，我刚入卞先生门下攻读博士学位，那时对唐东谈主传奇很感趣味，在卞先生带领下细则了博士论文选题《唐代演义嬗变探讨》。卞先生十分爱勤学术法度，强调要爱好海表里学术界的探讨情景，严防在前东谈主探讨基础上寻求打破。在卞先生带领下，我对前东谈主探讨唐传奇的情况作念了较为全面的梳理，先后撰写《〈古镜记〉探讨综述》《〈莺莺传〉探讨综述》《〈李娃传〉探讨综述》等文章。在课堂上，卞先生但愿学生们要有晴朗的学术视线，严防文史兼治，这些学术念念路齐源流于他本人的实践，为我撰写博士论文提供了许多纪律论上的启迪。我毕业以后，编撰《隋唐五代演义探讨远程》（上海古籍出书社2005年版）一书，初稿完成后，寄给卞先生，八十岁乐龄的孝萱师认真审阅书稿，提议可贵的修改观念，并寄赠台湾藏《善本序跋集录》所收4条明清文件，为拙著增色许多。

孝萱先生在长期的学术探讨中变成了我方独到的学术念念想，得到了隆起的学术建树，其主要原因就在于他勤学不辍，老而弥坚。卞先生以我方的人命历程阐释了“活到老，学到老”的东谈主生形而上学和不懈的学术追求。2009年7月末，也等于牺牲前一个多月，卞先生还在手订《莫得钱穆名字的钱穆家支——〈钱氏宗谱〉远程的发掘利用》，此文发表于《中国文化》2009年第2期（与博士生连系签字）。如今，先生虽已驾鹤西归，但他的学术精神如一盏指路明灯，通常奉陪着咱们在学术谈路向前行。

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（作者：程国赋皇冠手机登录入口，系暨南大学文体院素质，耕作部长江学者特聘素质）

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